读书：哲学家们都干了些什么
哲学本质上是人理解人、人认识人的理性活动，是对世界基本和普遍之问题研究的学科，是关于世界观的理论体系。——百度百科
这本书应该是想用不那么严肃的方式串起整个哲学史，可能有一些地方不那么详实和严谨，但对于我这样的小白来讲算是不错的入门读物。
开篇
两个问题：
- 人为什么活着？
- 人生的意义是什么？
重要人物
苏格拉底
- 雅典
- 西方人的「至圣先师」，类比中国的孔子
- 一辈子做得最多的事就是问问题，不打击会死星人
柏拉图
- 雅典
- 苏格拉底的学生
- 重视心灵理性
亚里士多德
- 马其顿王国、亚历山大帝国
- 柏拉图的学生
亚历山大的老师 - 重视现实经验
- 「吾爱吾师，吾更爱真理。」
保罗
- 罗马帝国
- 和耶稣处于同一时代
- 从犹太教皈依基督教
- 利用希腊哲学作为传教的武器，完善了基督教的理论基础
《保罗书信》成为《新约》的重要组成部分
奥古斯丁
- 教父哲学家
基督教历史上重要的圣贤 - 贡献之一，解决了一个长久困扰基督教的逻辑漏洞：
- Q:《圣经》说上帝是全知、全能和全善的，那为什么会允许人间存在那么多丑恶和痛苦？我们知道，《圣经》里说亚当和夏娃偷吃了禁果，所以被逐出伊甸园，人类才会开始无尽地受苦。上帝既然知道亚当和夏娃会偷吃禁果，为什么一开始不去阻止他们？
- A: 关键在于自由。上帝给了亚当夏娃和人类自由意志，所以也必须让人类有作恶的可能。
- 教父哲学家
阿奎纳
- 经院哲学的高峰
- 提出了五个方法来证明上帝的存在。比如一个最简单的概括：
世上万事万物都要有另一个事物作为它的原因，那么必然存在一个最初的原因，这个原因就是上帝。
马丁.路德
- 神圣罗马帝国（今德国）
- 得益于造纸术、印刷术，以哲学为武器反抗罗马教廷，最终基督教分裂成天主教（罗马）、新教（路德）、东正教（东罗马帝国）
笛卡尔
- 荷兰
- 数学派哲学家（理性主义，推理演绎）
- 亲自思考世界，读「世界这本大书」。我的知识不在先贤的书里，而是在实践检验里。
- 我眼前的这个世界是不是都是假的？我见到的一切会不会都是幻觉、都是梦境？「我思故我在」，二元论（心灵与外界，相互独立、平等，虽可以相互影响，但谁也不能完全决定另一个）
意识到可以将欧氏几何的演绎推理方法应用到哲学上来，基于一些不言自明的公设，推导出整个哲学世界。 - 「不管多么荒谬、多么不可置信的事，无一不是这个或那个哲学家主张过的。」
斯宾诺莎
- 荷兰
- 笛卡尔的继承者
- 生活困苦的哲学家，关注个人幸福。自己的幸福应该通过理性思考来追求，在未得出最终答案之前如何生活？
一、说话尽量让别人明白，只要别人的要求不会影响我们实现自己的目标，尽量满足；
二、只享受为保持健康所必须的生活乐趣；
三、只求取为生活和健康所必需的金钱； - 实现了笛卡尔设想的按照欧氏几何学的模式来建立哲学体系。
最有影响力的著作：《按几何顺序证明的伦理学》
洛克
- 英国
- 科学派哲学家（经验主义，归纳法）
- 无根之木——科学派对数学派的攻击非常准确。
科学派的弱点：没法保证结论的可靠性。
白板说：人的经验是从后天的客观世界而来。
莱布尼茨
- 德国
- 数学派哲学家（理性主义，推理演绎）
- 与洛克辩论的书信：《人类理智新论》。
单子论：物质是占据空间的，只要是能占据空间的东西就可以被分成更小的东西，无限分之后，剩下的是不占据空间的「东西」（精神，非物质，起名单子）。
和牛顿各自独立发明微积分。 - 「世上没有两片树叶是相同的。」
牛顿
- 英国
- 物理学家
数学家
天文学家
哲学家（偏经验主义，机械论）
神学家
炼金术士 - 为机械论打下基础。
机械论/机械唯物主义：用物理学、数学公式来解释包括人类意识在内的整个世界。
霍布斯
- 英国
- 机械论的急先锋。
- 机械论很容易推导出虚无主义、享乐主义，还有
决定论：既然世间万物都可以用物理规律来解释，那么每一事件之间必然要遵循严格的因果关系。如果人的意识是完全由物质决定的，那肯定也得服从严格的物理定律。那么，整个世界该如何发展，该走向何处，都是由自然定律决定好了的。（一旦接受这个设定，就意味着人类没有了自由的意志。）
休谟
- 英国
- 业余哲学家（偏经验主义）
- 挑战机械论和整个科学界。动摇科学和哲学的根基。
理性主义属于独断论，经验主义又不能证明事物之间存在因果关系。
只有两类知识是可靠的：一类是像逻辑和几何那样，既逻辑严谨又不依赖于外物存在的知识；一类是我们感官体验到的知识。
再多的偶然观测也不能得出必然的结论。 - 「你怎么知道明天的太阳会照样升起？」
康德
- 德国
- 《纯粹理性批判》
人类感觉到的世界，也就是「物自体」（世界的真面目）经过「先天认识形式」（人类心灵中的某个特殊的机制）加工后得到的东西，我们叫做「表象」。
把世界分成了两个部分。一个部分完全不可知，另一个部分则可以用更改把握。不可知的那部分因为永远不可知，所以对我们的生活没有什么影响。只要我们在可把握的世界里生活，理性就又恢复了威力。
黑格尔
- 德国
- 形而上学的巅峰
- 辩证法。
理性经过不断的辩证，就可以完全符合客观世界的真实面貌。
绝对精神不是静止不动的一个东西，而是整个历史在不断运动的这个过程本身，这个「运动过程」才是终极真理。
叔本华
- 悲观主义者
- 康德思想的继承者
讨厌黑格尔 - 《作为意志和表象的世界》
宇宙中万事万物背后都有生命意志在驱动。
生命意志是邪恶的，是痛苦的源泉。
满足欲望会带来快乐，但欲望本质上是痛苦之源。满足不了欲望，人会痛苦。满足了欲望，人又会产生新的、更高的欲望，还是会痛苦。
尼采
- 德国
- 叔本华的崇拜者
讨厌黑格尔 - 世界观带有强烈的激情，觉得应该承认痛苦，迎战痛苦。
精英主义：把人分为强者和弱者，道德分为贵族道德和奴隶道德。推崇强者，大部分强都都被奴隶道德压抑着。 - 将叔本华理论里的「生命意志」改造成「权力意志」，权力意志是征服的意志，在权力意志的驱使下，人类去研究世界不是为了简单地求知，而是为了能更好地控制世界。
- 「上帝死了。」
克尔凯郭尔
- 讨厌黑格尔
- 强调个人的选择。反对用理性研究宗教。
- 揭示了形而上学和自由意志的矛盾。
罗素
- 英国
- 逻辑实证主义
- 《数学原理》
逻辑实证主义：用严格符合逻辑的语言来进行哲学研究与表达（如逻辑符号）。 - 「三种单纯又极其强烈的激情支配着我的一生：对爱情的渴望，对知识的追求，以及对于人类苦难的不可遏制的同情。」
「须知参差多态，乃是幸福本源。」
维特根斯坦
- 奥地利
- 罗素学生
- 《逻辑哲学论》
绝对的更改得不到任何有意义的结论，理论思维和现实之间的矛盾，更改无法担负从总体上解释世界、指导生活的任务。 - 「凡是可说的事情，都可以说清楚，凡是不可说的事情，我们必须保持沉默。」
「人生问题的解答在于对这个问题的消除。」
波普尔
- 奥地利
- 证伪主义
提出 一个检验科学理论的重要标准：证伪。科学理论必须能提出一个可供证伪的事实，假如这个事实一经验证，便承认该理论是错的。如果暂时没有人能证明它是错的，那它暂时就是对的。
终结形而上学：凡是终极真理，都是毫无意义的命题，不值一提。
其它
实用主义
- 哲学也得像科学这样，不再说空话，不再讨论空泛的大部分，而是重视哲学的实用性。
- 「黑猫白猫，能抓住老鼠就是好猫。」
摘录
- 对人伤害最大的其实不是一时的痛苦，而是对未来痛苦的恐惧。这就像打针对于孩子来说，可怕的地方在于排队，在于来苏水味、叮叮当当的针管及胳膊上的凉意。真正的肉体疼痛与此相比微不足道。我们怕穷，并不是因为我们不能忍受粗糙的吃穿，而是因为不愿意整日生活在对贫穷的恐惧和屈辱中。我们不愿意忍受的是那种担惊受怕的状态。
所以，在面对痛苦的时候，我们应该把自己的感受局限在此时一瞬，而不要顾及那些未到的痛苦。 - 「先验」和「先天」差不多。意思是，先于经验，说某些东西是在人获取经验之前就存在的。
- 我们追求个人幸福的最高境界，不是纵欲，而是内心的平静。
- 休谟说，无论我们过去看到多少重复发生的事件，我们也不能断言这事件在未来一定会再次发生。
- 实际上，马克思当年为了维护工人阶级利益提出的很多要求，大部分都被资本主义国家接受并且实现了。如今这种改良式的资本主义在西方颇受欢迎，这可以让我们看到实用主义在西方的用处。
- 当人意识到人生没有目的的时候，对目的的本能渴望和没有目的的现实就会发生强烈的冲突，让人产生荒谬感。
- 用西西弗的比喻来说，我们只能在推石头的时候哄自己说这么做是有意义的，并且乐在其中。这个哄骗自己的借口，就是人生意义。
对开篇两个问题的回应
这两个问题，其实可以认为是一个问题。
很多人终其一生都在苦苦追寻这个问题的答案，如果有标准答案，那不知道是人类的幸还是不幸。
上面摘录中有一句话：
用西西弗的比喻来说，我们只能在推石头的时候哄自己说这么做是有意义的，并且乐在其中。这个哄骗自己的借口，就是人生意义。
书的最后一章里还给了一个方法，就是问自己一个问题：你为什么不自杀？你的回答就是你现在的人生意义。
一点小感想
也许一些比较古早的哲学家的思想与观点，在今天看来甚至有些可笑，但一切都要结合历史的进程来看，宗教、商业、科学、哲学经过漫长的发展才成了现在的样子，这些哲人在他们所处的年代就已经是最顶尖的思考者，我们只不过是站在巨人的肩膀上罢了。在历史的长河中未来的某个时间点，回过头来审视我们这个时代的思想，也很可能会感觉到巨大的局限性。
书籍推荐
- 《西方哲学史》——罗素，上下卷